人文紀(jì)錄片《人生第二次》：體現(xiàn)中國(guó)人骨子里的韌性

  近日，由央視網(wǎng)、上海廣播電視臺(tái)、嗶哩嗶哩聯(lián)合出品的人文紀(jì)錄片《人生第二次》引起觀(guān)眾熱議。兩年前，央視網(wǎng)“人生三部曲”IP第一部《人生第一次》開(kāi)播，憑借真實(shí)、平實(shí)、有深度、有溫度的動(dòng)人故事引發(fā)網(wǎng)民關(guān)注，成為當(dāng)年現(xiàn)象級(jí)的紀(jì)錄片作品。時(shí)隔兩年，由原班人馬打造的《人生第二次》，再次獲得口碑、收視雙贏(yíng)。

  作為“人生三部曲”IP的第二部，相比于“第一次”的春和景明，“第二次”更顯真實(shí)厚重。所謂“第二次”，是指紀(jì)錄片將鏡頭轉(zhuǎn)向那些人生經(jīng)歷過(guò)重大變故的普通人的第二次人生。從被拐孩子的艱難回家路，到車(chē)禍致殘后的青年的風(fēng)雨西藏行；從刑釋人員融入社會(huì)組建家庭，到申訴人化解“心結(jié)”重回寬容心態(tài)的正軌；從盲目美容以對(duì)抗容貌焦慮，到走出婚姻圍城；從深漂奮斗史到精神成長(zhǎng)圖……這部紀(jì)錄片以工筆畫(huà)般細(xì)致真實(shí)的鏡頭和冷峻又不失溫情的視角，描繪了一幅中國(guó)平凡百姓的現(xiàn)實(shí)主義的生活圖譜，呈現(xiàn)出中國(guó)人骨子里的硬氣、韌性和強(qiáng)大的生命力。

  該系列紀(jì)錄片以“三部曲”為脈絡(luò)，將人生道路上的幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)全部納入創(chuàng)作視野，以傳統(tǒng)哲學(xué)思維撬動(dòng)人生這個(gè)宏大而復(fù)雜的主題，既保持系統(tǒng)性、整體性，同時(shí)又兼具了開(kāi)放性、多元性，這樣的創(chuàng)作理念本身就是一種歷史自覺(jué)和文化自信，是使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有力探索和成功實(shí)踐。

  紀(jì)錄片在拓展人的知識(shí)視野、豐富人的精神世界、提升人的思想境界方面，肩負(fù)著獨(dú)特的作用。作為人文紀(jì)錄片，首先就要增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，承擔(dān)起培根鑄魂的神圣使命。這就要求紀(jì)錄片不僅要直面人生、客觀(guān)反映真實(shí)生活，更要開(kāi)拓未來(lái)，給人以理想和信仰，充分發(fā)揮德育和美育的精神能量，引導(dǎo)觀(guān)眾從“真”走向“善”進(jìn)而達(dá)到“美”的至境。

  從這個(gè)意義上說(shuō)，《人生第二次》的重要價(jià)值在于以藝術(shù)實(shí)踐豐富了人生論美學(xué)理論的建設(shè)，即用客觀(guān)的真實(shí)鏡頭傳達(dá)主觀(guān)真摯的人文關(guān)懷，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中梳理和思考生命的尊嚴(yán)和價(jià)值。它不是一味渲染苦難或一味粉飾現(xiàn)實(shí)，但卻以強(qiáng)烈的感染力促成觀(guān)眾反思：當(dāng)困難不可避免地降臨時(shí)，要直面人生，迎難而上，以一種高遠(yuǎn)的精神境界從容應(yīng)對(duì)，真正成為生命的主角、時(shí)代的主人、歷史的主體。

  不同于《人生第一次》以時(shí)間為軸的縱向敘事，《人生第二次》以“圓”與“缺”、“納”與“拒”、“是”與“非”、“破”與“立”四組看似對(duì)立的關(guān)鍵詞命名，組成八集相對(duì)獨(dú)立的故事。

  推開(kāi)世界的門(mén)，門(mén)外絕不只是非黑即白、非此即彼的二元對(duì)立。以第一集《圓》為例，被拐孩子認(rèn)親本是一場(chǎng)皆大歡喜的團(tuán)圓喜劇，但接踵而至的是如何在生父母和養(yǎng)父母之間做出妥善選擇，卻讓兒子衛(wèi)卓深陷痛苦、進(jìn)退兩難。這一集采取了父母、衛(wèi)卓、警察三重視角進(jìn)行敘事，以不同維度深刻剖析人性和情感的復(fù)雜，讓觀(guān)眾看到“圓”中有“缺”。相應(yīng)地，第二集《缺》中那些從小缺失了親情的孩子們，在“夢(mèng)想之家”的“老爸”長(zhǎng)跑教練柏劍身上得到了情感上的慰藉，反而努力用“逆風(fēng)長(zhǎng)跑”創(chuàng)造著圓滿(mǎn)的人生。后幾集講到法理與人情的博弈、離婚后對(duì)孩子撫養(yǎng)權(quán)的爭(zhēng)奪、對(duì)整容的不同觀(guān)點(diǎn)等，都是當(dāng)下時(shí)代反映出的普遍問(wèn)題和矛盾，每個(gè)問(wèn)題和矛盾都很難用單向思維以簡(jiǎn)單的是非對(duì)錯(cuò)來(lái)解釋。

  在圓與缺、得與失之間，生活的辯證法總是能啟迪一個(gè)民族的反思?！度松诙巍穯⑹居^(guān)眾，要自覺(jué)摒棄二元對(duì)立的單向思維，直面人生的復(fù)雜性，勇敢地潛入生命“深水區(qū)”，全面把握，兼容整合，洞悉走進(jìn)那些被誤解的人的心靈、看見(jiàn)那些被貼上標(biāo)簽的事的本質(zhì)，代之以萬(wàn)有相通、天人合一的和諧思維——這才是東方哲學(xué)的智慧，也才是中華民族獨(dú)特而深刻的精神標(biāo)識(shí)。這正是新時(shí)代中華民族在哲學(xué)思維層面的一次偉大而深刻的變革。

  《人生第二次》從立意、結(jié)構(gòu)到創(chuàng)作方法、創(chuàng)作精神、審美風(fēng)格，都值得引起理論批評(píng)界重視。理論和實(shí)踐總是相輔相成，理論界要善于從成功的創(chuàng)作實(shí)踐中抽象出具有普遍借鑒意義的文藝?yán)碚摵托迈r經(jīng)驗(yàn)，以推動(dòng)文藝創(chuàng)作持續(xù)繁榮。

  （作者仲呈祥系中央文史研究館館員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)首屆主席）